«Вий», или Об упадке веры.

Ретроспективный взгляд на одно из известнейших произведений Н.В. Гоголя.
Имена.
Стоит сразу же начать с имени главного героя и его товарищей. Их звали Хома Брут, Халява и Тиберий Горобец. Хома=Фома (один из учеников Христа, усомнившийся в его воскресении; не самая обнадеживающая аналогия), ну а Брут, как мы прекрасно знаем, имя одного из ближайших сподвижников Гая Юлия Цезаря, предавшего его; имя Халява говорит само за себя, а Тиберий отсылает нас к имени римского императора, который «отличился» гонениями на христиан в I в. н.э. Очень говорящие имена для учеников бурсы (духовного учебного заведения, по сути семинарии).
Церковь.
Тут вообще всё странно. Из повести мы можем видеть, что она представляет собой весьма мрачное и унылое архитектурное сооружение, стоящее на краю (!) села, а не в центре, как должно быть. Церковь – символ веры, который должен занимать главное место в жизни православного человека. Здесь же этот символ оттеснён на периферию.
Внутреннее убранство храма тоже не лучше. Все в запустении, мрачное, ни паствы, ни пастыря не наблюдается. Вообще же, изначально, церковь являла собой сообщество людей, объединённых верой во Христа; она должна притягивать людей, а в повести совсем наоборот – отторжение селян налицо. В самой церкви мрак и мрачные лики святых, практически замогильный холод, свечи, коих и так немного, то и дело гаснут, а если и горят, то освещают лишь крохотное пространство перед собой. А ведь свеча это символ спасения, освещающий дорогу к бессмертию. Звуки, если и присутствуют, то весьма инфернальные: скрежет когтей по металлу, вой волка.
Гроб.
Тут тоже не всё ясно. Гроб чёрный, крышка из железа. Да и вообще железо частенько упоминается применительно к какой-либо детали интерьера церкви; этот металл изначально обладал не очень хорошей славой.
Примечательная деталь: после того, как гроб отнесли в церковь, люди шли в дом и прикладывали закоченевшие руки к печке. Сам же в гроб стоит в центре церкви, что запрещено. Уж не намёк ли это на то, что силы зла завладели церковью и творят там свои нечистые дела?
Круг.
Что делает Хома, когда встречается с нечистью в церкви? Правильно, чертит круг и на время избавляет себя от нападок панночки и нечистой силы. Но подождите, Хома является бурсаком, обучающимся духовного заведения, а прибегает к помощи солярного символа, которым пользовались язычники. То есть, по сути, колдовскими методами он пытается бороться с колдовством.
Но что самое главное – Хома не верит в силу молитвы, в свои силы (помните, как он всячески пытается избежать посещений храма по ночам, напивается, чтоб забыться, а однажды даже пытается сбежать, но тщетно), открыто заявляет о том, что жить святой жизнью он как-то и не стремится, а иной раз использует в своей речи весьма богомерзкие выражения.
Вывод.
Главное зло, по мнению Гоголя, поселилась в душах людей. Жизнь православного человека стала являть собой больше форму, нежели содержание, и форма эта является весьма нелицеприятной.
Чуть позже Гоголь обратится к вопросам веры, опубликует «Выбранные места из переписки с друзьями», чем оттолкнёт от себя критически мыслящих людей из своего круга, в частности Виссариона Белинского, который сильно раскритикует Гоголя за эту книгу. И как знать, не стал ли «Вий» шагом в этом направлении, направлении пересмотра вопроса веры человека в божественное.